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威尼斯人官网:饶宗颐:中国史学上之正统说述略

申博官网 www.2266022.com 核心提示: 自汉以来,史家致力于正统问题之探讨;表面观之,似是重床叠层,细察则精义纷披,理而董之,正可窥见中国史学精神之所在。

中国史学上之正统说,其理论之主要根据有二:一为采用邹衍之五德运转说,计其年次,以定正、闰;唐人自王勃以后,《五行应运历》、《正闰位历》等书,以至宋初宋庠之《纪元通谱》,皆属此一系统,宋儒则深辟其谬,惟《唐书王勃传》但存其端倪而已。另一为依据《公羊传》加以推衍,皇甫湜揭“大一统所以正天下之位,一天下之心”。欧公继之,标“居正”、“一统”二义。由是统之意义,由时间转为空间,渐离公羊之本旨。然对后来影响至大。温公谓:“苟不能使九州合为一统,皆有天子之名而无其实也。”东坡谓:“正统云者,犹曰有天下云尔。”(明徐一夔引此说)皆从空间立论。此一义后来且影响及于实际行动。元世祖之灭宋,即由此一观念所策动?!对妨跽吩疲?/p>

至元四年(1338)十一月,(整)入朝……整又曰:“自古帝王,非四海一家不为正统。圣朝有天下十七八,何置一隅不问,而自弃正统耶?”世祖曰:“朕意决矣!”

故元之有宋,即为争取正统,此正统即大一统之意也?! ?/p>

宋代《春秋》之学,北宋重尊王(孙复著《春秋尊王发微》十二篇可见之),南宋重攘夷(胡安国著《春秋传》可见之?!端问啡辶执吩疲?ldquo;自王安石废《春秋》不列于学官……学士不得相传习,乱伦灭理,用夏变夷,殆由乎此。故[安国]潜心是书二十余年……”)。尊王,故张大大一统之说,此欧公正统论之得于《春秋》者在此也。元世以夷狄入主中国,其言正统者,亦只能援大一统一说以立论。至明方孝孺始置夷狄之统于变统,则庶几攘夷之义,与皇甫湜之不帝元魏(亦如昌黎之辟佛,基于夷夏观念)之说相呼应,此亦取之《春秋》以立义者也。胡翰《正纪论》至责唐太宗以夷狄自处,汨地之纪,莫若刘渊。胡氏为明初始倡夷夏内外之辨者,方氏之重视夷狄问题,显受其启发耳?! ?/p>

依春秋褒贬之例以论史,则发生史实与道德关联问题,正统说诸家立场各有不同。其重实而轻名,但以史实为鉴戒,不惜减轻道德观念者,欧阳修、司马光是也。其兼顾名实,而决不肯放弃道德观念,以致建立二元说者,章望之(分正统与霸统)、方孝孺(分正统与变统)是也。其纯以《春秋》书法为褒贬者,则朱子一人而已?! ?/p>

《春秋》言“统”之义,原本于时间,即继承以前之系绪之谓。为正闰之说者,其争论焦点,即在于承接之间是否为正与不正之问题。故保持正统,可以放弃若干被认为闰位,而遥接远代,为“超代”之论,皇甫湜即主此一说也?;蛞晕持惺?,应加抉择,杨维桢主张元统宜接宋,而不可接辽、金,此又一说也。凡此种种,皆正统论所执不同之立场与原则,略为疏说,以见其概焉。

自汉以来,史家致力于正统问题之探讨;表面观之,似是重床叠层,细察则精义纷披,理而董之,正可窥见中国史学精神之所在。正统理论之精髓,在于阐释如何始可以承统,又如何方可谓之“正”之真理。持此论者,皆凛然有不可侵犯之态度。欧公、温公所以不为人谅解,由于仍屈服于史局之下。故向来官修之史,不能令人满意,而私家之史,所以不断述作,不惜重撰,且亦为人所重视,职是故也。私家史书所以可贵,其故有三:(1)不受史局之约束;(2)不为当前史学风气及政治立场之所囿;(3)有超时空限制之精神,对于史事可作重新评价。质言之,即有超历史之立脚点也?! ?/p>

章学诚《文德篇》主张“论古必恕”,谓作史者须为古人设身处地(《文史通义内篇》)。然史家之尚论史事,贵能据德以衡史,决不可徇史以迁德。史家眼中对于帝王(统治者)仅视作历史人物看待,其是非得失,均得加以衡量评判。记叙史事而无是非之辨,则何贵乎有史?此义郑思肖于《心史古今正统大论》中已有淋漓尽致之发挥;实斋之说,婉而未当?! ?/p>

近东古史,其纪录多为胜利者之自我表扬,如波斯最高王者,动辄自称为万王之王,如是之历史纪录,仅为胜利者服务。中国则不然,“惟圣哲以茂行兮,苟得用此下土”(《离骚》);“皇天集命,惟何戒之?受礼天下,又使至代之”(《天问》),此屈原之历史观也。楚先王公卿祠庙,图绘天地贤圣怪物行事,所以存鉴戒。此事渊源甚远,伊尹从汤言素王及九主之事。刘向《别录》云:“九主者,有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君,凡九品,图画其形。”(见《殷本纪集解》引)以人主分为九等,自授君以下,均致贬词,且图绘其形以丑之?!豆愦ɑ稀酚小毒胖魍肌??!毒胖鳌反耸椴朽?,近日在马王堆三号墓发现(参《文物》1974年第11期),见于《老子》甲本《佚书》中。伊尹论过在主者四,罪在臣者三,臣主同罪者二,又陈夏桀氏之失,足见对君主行为可作严厉而正义之道德评判,其由来甚远,实为中国史家之优良传统,不容忽视者也?! ?/p>

晚近之言史者,有不惜去统而弃正者矣,有不惜以自己之文化接他人之统者矣。“有抱国之图籍而降者矣。无籍其道而降者,道不可以籍也。”(《古史钩沉论四》)此龚定庵所以嗟叹唏嘘不能自已者也。反观过去郑思肖、方孝孺辈,其所争取者,一本乎正义之真是非,而非一时相对之是非,不特不屈服于某种政治之下,且不屈服于已成历史之前,其见识伟矣,其人格夐矣,此诚“贯天地而无终敝,故不得以彼之暂,夺此之常”(姚鼐《方正学祠重修建记》)。历史之真是非,正在其常,而非一时之是非所可夺也?! ?/p>

又龚定庵论大一统为太平世事,以为“宋、明山林偏僻士,多言夷夏之防,比附《春秋》,不知《春秋》者也,不知《春秋》至所见世,吴、楚进矣,伐我不言鄙,我无外矣。故诗曰:‘无此疆尔界,陈常于时夏。’圣无外,天亦无外者也”(《五经大义终始答问七》),是在太平世,混一车书,王者无外,夷夏之防,已消弭于无形矣。历来持正统论者,每局于夷夏之辨;此在偏安之世则然,若大一统局面下,则地既无疆,天亦无外,《公羊》以当太平世,《大学》以论平天下,可谓涵盖乾坤气象。汤因比谓中国向来就是世界国家,今尚存于世。盖中国自周、秦以后,即本天下观念以看历史,视历史为一整体,与希腊史家波利比乌斯见解颇相似。以世界眼光来看历史,从过去人事觅得共同规律以为行动之借鉴。故中国史家自来即富有为天地立心、为万世开太平之豁达心胸。汤因比晚年定论始确论史家须从历史成败获得猛省,历史如仅为描述而缺乏道德批评,则不成为史学。顾此义在中国早成为家常便饭,历代正统论即贯彻此一主张之史学观点者也?! ?/p>

自韩愈《原道》称尧以是传之舜,舜以是传之禹,再传至汤、文、武、周公、孔、孟,儒家道统承传之说于焉确立。陈寅恪氏以为韩氏建立道统,表面虽由孟子卒章之言所启发,实际乃受新禅宗教外传灯说所造成(《论韩愈》),惟证据未充。朱子《中庸章句序》屡言:“盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。”而以“允执厥中”为尧、舜、禹之所传授,以子思上接道统之传,彼于道统再三致意,故宋人喜言之。宋季文及翁(字时举,绵竹人,理宗时进士)著《道统图后跋》,称“有作《道统图》上彻宸览者,以艺祖皇帝续伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武之传,以濂溪周元公续周、孔、曾、思、孟之传”(《宋代蜀文辑存》卷九十四),是宋人之《道统图》且以艺祖接伏羲之统,此乃出于政治上之渲染,殊属无谓。明杨维桢始以道统配合治统,道统观念弥为人所重视。清初刁包著《斯文正统》,其书为纂文总集,此则以正统观念侵入于文学之领域矣。惟袁枚颇非道统,其言曰:“夫道无统也,若大路然。……然儒沾沾于道外增一统字……交付若有形,收藏若有物,道甚公而忽私之,道甚广而忽狭之,陋矣!”(《文集》卷十七《代潘学士答雷翠庭祭酒书》)梁廷柟以为天下有正统而无道统。平情而论,宋儒道统之说只限于极少数人之传授,有时不免标榜,未见为大公之论,难怪简斋之非议也?! ?/p>

太史公《自序》云:“《春秋》明是非,故长于治人。”此说实本之董生(见《春秋繁露俞序》)。历史之作,正所以明人事之真是非,而折中于正(Justice),故史家秉笔必据正立论,《易家人》正位于内,《大学》言正心,《春秋》主拨乱反正,均从正字出发?!洞呵铩肥樵?,所以慎始?!洞蟠骼癖8怠芬兑住吩疲?ldquo;正其本,万事理;失之毫厘,差以千里。”正其本实为史之首务。贾子《胎教篇》申言“《春秋》之元,《诗》之《关睢》,《礼》之《冠》、《昏》,《易》之《乾》、《坤》,皆慎始敬终云尔”。前此魏武侯问“元年”于吴子(起),吴子对曰:“言国君必慎始也;慎始奈何?曰:正之。正之奈何?曰:明智。智不明何以见正?多闻而择焉,所以明智也。”(《说苑建本》)章太炎因谓“人君始立,人必观其始政,其贤者则于改元之始,悉取前人秕政,下诏捐除……”,即以慎始说元之义者也(《春秋左氏疑义答问》卷二上)。慎始盖所以正之,以正统而论,正之为义尤重于统,自古以来已视为天经地义。故史家任务,要必折中于正。Reinhold Niebuhr从神学观点以论史学,而提出moraljudgment are executed in history一意,且云必须gives meaningto history,此即孔子所云:“其义则丘窃取之矣。”盖历史于事与文之外,大有事在,即义是矣?;蛭酱怂揭?,即《史记》所谓“制义法”,非也。(按,义法重在作史之法例,取义浅狭,不足以语此。)历史上之裁判,既为史家应有之责任。所谓moral judgment者,西方或决于神断,稽之往史,古埃及倚神力为裁断,凡人之终,必受秤之衡量以定其功罪。吾谓神断之秤,不如历史之评。历史之秤是谓之正。正者亦犹埃及人之maat,于义同符;正统之“正”,其时义诚大矣哉!

新书推介:

编者陈??道孟纸癖憷耐缢崖薰δ?,并实地探访图书馆,收各种孤本、未刊抄本等,增补了论正统的古人约八十位、文章百来篇汇成《历代正统论百篇》,并得到饶宗颐认可。本书原于香港出版,作者今又补进新得文章十多篇。现在重作???,施以标点,编成此书,以作者在饶宗颐与华学国际学术研讨会上的论文为代序,当代史学家潘德宝亦惠允以他研究饶著的精彩论文为代跋。

编者简介:

陈???,福州外语外贸学院教授?;Ψ洞笱难妒?,北京师范大学文学博士,上海外国语大学研究员,陕西师大高等研究院特聘研究员。国务院特殊津贴专家。著有《井中奇书新考》《日本汉文学史》《郑振铎年谱》《郑振铎论》《郑振铎传》《中国译学史》《鲁研存渖》《民国文学史料考论》等。

来源:商务印书馆

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